Numquid a sexless matrimonium biblica causa subest?
Intimam naturam medullas tangit vitam. Nonnumquam tu cogitare absque amore tutissimo occasumque flagitiorum. Quod intensa gratia cantantes in posterum. Affectum esse completum. Et est pro certo scire, est a Deo. Quod suus quid sit inter nos voluit.
Latin versus VII de amet quod sexus matrimonium
In movies, libros et super TV, sexus matrimonium nec non saepe depingebatur quasi cotidie modo consumptionis falsas. De verbo autem quod saepe se est pura voluptas et circa 'felicem te iustum, existimationem. Sed quia Christiani sumus, aliter nolo vivere. Volumus ut sese devovendi amoris plena animi honesti. Ita, quidnam agit elementum biblicum circa nuptias et dic - tam magna - circa sexus. Ex Jack Wellman Patheos dat nobis septem pertinet vitalis carminibus psalmus David.
sexless matrimonium christianum
XIII 1. Hebr: IV
Gloriam in omni fortuna ad nuptias, et custodiat in toro maritali pura, fornicariis masculorum adulterorum in inconsummatione erunt, et damnabunt Dei.
Quod patet in ipsis natura Bibliorum speciatim definientes et sexus extra matrimonium sit peccatum consideretur. Quod matrimonium debet cubitum sacrum, et quod videatur sicut ex decorum est in Ecclesia, etiam si hunc non casu ad quietem et certe in media mundi.
2.1 ad Corinthios VII: 1-2
Quorum de quo scriptum est mecum estis. Tu enim dicis bonum nemo habet ut homo accedit ad eam. Sed propter fornicationem autem unusquisque suam uxorem habeat et unaquaeque suum necesse habere.
Morales sunt in agro sexus conciderunt dure in novissimo quinque anni. Quid autem repraesentabatur per quasdem lucubrationes videri, sternantur horizontaliter non in billboards. Paulus in puncto, quod non sumes ut reveles ignominiam ad bonum relationes cum homines et mulieres. Hoc quidem extra matrimonium de relationibus quae ideo patet quod bonum habeat unusquisque suam uxorem habeat et unaquaeque suum virum.
3. Luke 16:18
Qui respuit uxorem suam et alteram ducit, mœchatur: et qui dimissam a viro ducit, mœchatur, reproba est et mulier.
Quis hoc fecit Iesus, qui occasiones deliberationum multa valde manifestum in impellitque uxorem suam in adulterii reatum - alienum, nisi unio esset ibi: et qui dimissam a viro ducit, mœchatur (Mt 5,32). Essential is scire quid est autem, quod adulterium et fornicatio et talis fornicatio fieri potest, in toto corde et mente.
4. VII I ad Cor: V
Nolite abicere se civitatis aut non oportet vacare aliquamdiu concorditer orationi. Et iterum; aliter satanas mos utor vestri defectum sui potestatem ab eis seducendis tibi.
Interdum, sexus copulat adepto in pugna et in usu est quaedam poena vel vindicta flagrant contra socium suum; sed hoc scilicet ad peccatum. Non est eos usque suo nolunt sexus particeps, praesertim ad disputationem quam effectus. Ibi alius alio magis coniunctio inire velint.
5. Matthew 5:28
Et ne dixeris: omnis, qui viderit mulierem ad MITTIT et optat eam, iam moechatus est eam in corde suo.
Haec est forma cum litteris de qua Iesus loquitur cum originis peccatum; omne quod incipit corda nostra. Cum voluptate spectare alium socium nostrum ire nostram phantasiae adulterium idem Deo.
6 Colo colui cultum I VII: 3-4
Et vir uxorem suam det necesse est quod propter illam: iustus est sicut mulier de viro providere. A femina non est dominus sui corporis, sed vir eius; et quod homo non est dominus sui corporis, sed uxor.
Haec est forma cum litteris quibus nobis narrat Paulum, quod non possumus recusare sexus est propter rationem.
7. II: 24-25
Sic homo patrem et matrem et adhæret abstrahit se ab uxore, cum qua unum corpus efficitur. Erant autem uterque nudi Adam scilicet et uxor eius et non erubescebant invicem.
Semper invenire singulari saepe videri terribilis nudam socium nostrum presentibus nisi. Cum videris nudum et pudet alii putant esse naturam. In ab occasu Sed matrimonium est totaliter mutat. Dum apud socium naturaliter sentit.
I dimittat est solutio?
Aliquo pacto quaerere amare alia utilia et coniuncta cum difficultate. Personae matrimonio coniunctae semper dicitur ad negare se in condicionibus invenitur. Hoc sane difficultates quae sint cum illic, possunt, ut facilius eligere viam et dimittere vel uxorem ducere, si rursus mea reliquit me socium. Sed per matrimonium est arbitrium quod non possit solve fasciculos, etiamsi neglecta estis tua conscientia quia et in arbitrium.
Ideo consolati sumus aut qui matrimonium etiam considerat diuortium sine verborum aperire Iesu. Iesus nos facit non solum viam ostenderet, sed etiam adiuvat ut eamus illuc, si tamen id possumus imaginari.
Nos afferre aliquot locorum biblicorum ad topic et Remarriage Divortii. Iesus ostendere condicionem subiecti exspectat inter se usque ad mortem. Maiore explicatione sequitur post texts.
Aequaliter Nubila biblicorum in II de re postremo Remarriage
Agitur revera de textibus Novi Testamentum ostende nobis per voluntatem Dei ex monogamicum coniugium, quod non modo inter se unius unum mulier quae est fidelis usque ad mortem:
Omnis, qui dimittit uxorem suam et alteram ducit, mœchatur: et qui dimissam a viro ducit, mœchatur mulier quæ repudiata est. (Luke 16:18)
Et rogare eum Pharisaeorum dicentes illi exi et interrogavit eum si licet viro uxorem repulit. At ille respondit, et ait ad eos: Quid vobis præcepit Moyses? Et dixerunt: Moyses permisit libellum repudii scribere, et obsecrationem repudiare cuius litteris. Et Iesus ait illis: quoniam Moyses ad duritiam cordis vestri scripsit vobis præceptum est. Sed ab initio autem creaturae masculum et feminam fecit eos.
Quam ob rem relinquet homo patrem suum et matrem et adherebit ad uxorem suam et erunt duo in carne una itaque iam non sunt duo sed una caro. Sic ergo Deus coniunxit homo non posuit simul et separate. Et domi, et iterum discipuli de hoc interrogabant eum. Et ait ad illos: Qui respuit uxorem suam et aliam duxerit, adulterium committit super eam. Et cum respuit mulieris virum suum et alii nupserit, mœchatur. (Evangelium secundum Marcum X: 2-12)
Sed ut de coniugio iuncti - ne me: nisi dominus - quod est femina, non dimittat virum: - et si non habueris, dimitte, manere innuptam, aut reconciliari viro suo - et non est vir: et vir uxorem ne dimittat relinquo. (I ad Corinthios VII, 10-11)
Quia sub viro est mulier alligata est legi quanto tempore vivit homo. Tamen, si homo mortuus est: non dimisit in ea tenetur, qui legem ab homine usque ad. Ergo si illa fit ab homine vivente viro uxorem alienam, quae non potest adulter nominari. Sed si autem mortuus fuerit vir ejus, liberata est a lege viri, ut non sit adulter, si fuerit cum uxore alterius est homo. (Epistula ad Romanos VII, 2-3)
Scilicet Deus iam ad Testamentum Vetus Sin respuit;
In secundo loco hoc tibi do: operiebatis lacrimis altare Domini, fletu et gemitu, quod ille non fuerit de sacrificio, et ponet eam in manu tua totum hoc de voluptate. Et dicis: Quid? Quia Dominus testificatus est inter te et uxorem pubertatis tuæ, quam tu es praevaricetur praevaricans extendam dum tamen haec particeps tua et uxor foederis tui. Et qui non est iustus, tamen etsi non habebant spiritus? Quid est? Qui fuit vultus parumper divina posteris possis. Quare caveat spiritum vestrum et uxorem adulescentiae tuae noli facere ad infidelitatem. Quia Dominus exercituum Deus Israhel ecce uxor sua et odio habueris, etsi sit violentiam operuit vestimentum ejus, dicit Dominus Deus exercitum. Ita non erunt illius memores animo et agere contra fidem. (Prophetia Malachiae II, 13-16)
Nisi ob fornicationem III / fornicatione?
In Evangelium Secundum Matthaeum sunt duobus texta ( V Matth: 31-32 XIX, et Matth: 1-12 ), Ubi videtur quod possibile sit exceptio in causa sexus scelera. Cur enim non invenio in hanc magni momenti exceptis aliis patrocinabitur evangeliis, neque in litteris ad Testamentum Novum? In evangelio Mathei scripta purificationem Iudaeorum capientes legentibus. , Sicut sequitur, si volumus ostendere, quod illis verbis aliter quam maxime populus Iudaeorum interpretata hodie. Infeliciter, etiam hodiernae cogitandi influit Vulgate Psalm. Hoc est cur ita et in translatione quaestiones hic. Volumus autem ut quam breviter fieri potest.
3.1 Matth V: XXXII
Latin Vulgate The Latin Foederatae translates as follows this text:
Hoc etiam dixit: Qui respuit est uxorem suam det illi libellum repudii litteris. Sed dico vobis quia quicumque respuit uxore sua causa fiunt praeter causas fornicationis causa facit eam moechari; et qui dimissam duxerit, adulterat eam quæ ejecta fuerat. ( V Matth: 31-32 )
Quod verbum Graecum parektos Hic translata est nam alius (Ratio), ad verbum: sed significat id quod est aliquid extra, nulla mentione facta, non excluduntur (eg, translates in II Corinthians 11:28 in NBV verbum hoc omne aliud est. Haec non est exceptio)
A translatione autem, ut proxima quam maxime consentaneum ut in textu originali legitur quod sequitur:
Est etiam dixit ad animum et qui vult suam det illi libellum repudii litteris esse. Qui spernit me tibi uxorem (causa fornicationis excludi) facit matrimonium solvi pro ea; deserta est et qui dimissam duxerit, adulterat.
Fornicatio autem norunt dimisissent.
Et in context Matth V, Iesus referred to legis, et traditionibus Iudaeorum. In versibus 31-32 Et crediderunt ei: et illud in Deuteronomio:
Cum acceperit homo uxorem, et non accepit sibi, atque ita fit ut non invenit misericordiam coram eo, quod inuenit item aliquid aliter turpiter circa illam et ipse scribit illi libellum repudii litteris ut manus in manu eius et remittat vobiscum in domo ... ( Genesis XXIV: I )
Rabbinic scholarum temporis interpretata dicitur quod sexus missteps in ignominiam. Causa fuit multis Iudaeos divortium.
Iesus aliquid novi adfert.
Jesus dixit: Sic enim dixit: Et ego dico tibi ... ... . Videtur quod Jesus sit doctrina, hic novum aliquid, aliquid esse a Iudaeis nunquam audivi. In contextu Sermonis in monte ( Matth 5-7 ), Iesus mei praecepta servavi et profundiorem reddit deo visum est, sanctitate et caritate. In Matth V, 21-48: Vetus Testamentum praecepta facit mentionem Iesus et dicit: Sed dicam tibi. Et sic, per Suum Verbum, quod pertinet ad originale voluntatem Dei manifestum est in illis puncta, exempli gratia in versibus 21-22:
Accepisti, inquit, tua sunt maiorum nuntiatum est antiquis: Non mœchaberis. Quicumque animam percusserit nescius respondendum est in atrio. Ego autem dico vobis: quia omnis qui irascitur postmodum alteri ... ( Matth V, 21-22: GNB96 )
Quod si Matthew 5:32 Sed intelligitur quod consenserit norunt eum dimisissent, et in hoc non convenit dictis repudii. Nihil igitur esset adducere. (Nova duxit per Jesum est, per viam, in vetus testamentum Dei aeterna.)
Scilicet hic est Jesus docuit, quod est causa separationis, quod omnes norunt ex Iudaeis, non remanebit ratio. Iesus, excludit inhaerentiam accidentis et hoc ex causa verba, a fornicatione sua non excluduntur.
Sed non tenetur aliquis moram saltem sponsam etsi valde male agit. Se segregare causam fortasse oporteret animam pauperis uxor. Quidam in casibus iure accipere posse separationem et repudii forma. Sed usque existit in re coniugalis placiti modum, et hoc officium habere uxorem ducere. Hoc modo novum matrimonium, quod non est possibile. In facto divortio non tam commutata dissolveret matrimonium, et coniugalis placiti modum sociis ut liber esset, adhuc adepto nupta. Sed certe reprobatus est a Iesu.
XIX 3.2 Matth: IX
XIX De apud Matth: IX videmus quod talis res accidisset ei Matth V .
Et accesserunt ad eum Pharisaei temptantes eum et ait homo uxorem abiectam licet diversis causis? Et respondit, et ait ad eos: Non legistis, quia qui fecit hominem fecit eos masculus et femina ab initio, et dixit: Propter hoc dimittet homo patrem et matrem suam et adherebit uxori suae et erunt duo carne, ut iam non sunt duo sed una caro Sic ergo Deus coniunxit homo non posuit simul et separate.
Dicunt illi: Quid ergo Moyses mandavit ei libellum repudii litteris spernis? Et dicebat illis: Quoniam Moyses ad duritiam cordis vestri permisit quem vos obsecrationem repudiare uxorem tuam, sed hoc modo non fuerunt ab initio est. Verumtamen dico vobis: qui autem aliam uxorem suam et aliam duxerit adulterium fornicationi et abjectio duxerit moechatur. Dicunt ei discipuli eius: Si ita est causa hominis cum uxore, non expedit nubere. (Evangelium secundum Matthaeum 19.3-10)
IX In versum, qua Herpesvirus hominis translationem praedicta subdit, quam ob fornicationem inquit, in Graeca: non est super terram: fornicationem . In Graecum est duo verba sunt, nam Verbum non Batavi. Primum est μὴ / mea, et in verbum IX versum est non propter fornicationem. Is est Northmanni usus est rebus quo prohibitus es. Novum Testamentum aliquot exempla invenimus in hoc verbo Non mihi = sine verbo, quam ut explicet, quod super eam est, adhibetur. Ergo necesse est quod ex contextu sermonis non possunt.Hic Iesus, qui quaedam non remaneant amoris sexus est apud reactionem. In hoc contextu ostendit reactionem in quod quid est non est divortio exhiberetur. Ita factum est, non quidem in causa fornicationis.
Mark X, XII (Quoted above) ostendit nobis similiter est de omnibus, quae e contrario casu relinquit mulier cum viro.
Mark 10.1-12 describitur in eodem situ Matth XIX: 1-12 . Ad quaestionem Pharisaeorum; utrum liceat ut caveant ab his mulieres de quacumque causa, VI Iesus ad ordinem creaturae, et vir et mulier una caro est, et quod Deus conjunxit, homo non licet ad repudii. Et repudium permisit, quod tantum ex epistula quod sibi fuerat imperatum erat, obtulerunt super cæcitate cordis eorum. Et originali voluntatis Dei fuit diversis. Iesus corrigit ius hic. Et incorrupta seruatur natura coniugalis placiti modum fundatur in ordine creaturae.
Quod etiam discipuli, per reactionem XIX Matth: X VII est doctrina et videamus nos in Iesu fui in hac parte omnino novam illis. Sub scita legis Mosaicae et divortium novas nuptias permittitur ob sunt mulieri peccata (ait rabbi secundum Schammai). Quod ad verba intellexerunt discipuli quia Iesus est secundum Dei voluntatem, non levavi coniugalis placiti modum, etiam in casu de muliebri sexualem peccatorum. Cum illa in mente, et discipuli ejus quaeritur utrum omnino expedit nubere.
Hoc reactionem ergo discipuli ad Jesum et ostendit nobis quid omnino duxit novas. Si autem post divortium repudii cognoverat virum nubere liceret, quod iam plura didicisse Iudaeorum et non fecerunt discipuli mirabantur in elit.
33 De his duobus texts
et in V Matth: XXXII et in XIX Matth: IX videmus enim in lege Moysi divortium doluit super epistolam ( Genesis XXIV: I ) In background. Utrobique Iesus ostendit quod neque etiam liber repudii rationem voluntatem Dei. Quia de interpretatione Genesis XXIV; et I praesertim momenti, ut christiani, quibus praesto est ex Hebraeis, non mirum est si in his binis versibus ubi Jesus dicit quod fornicatio non potest esse causa repudii (de possibilitate repudii) nubere iterum), non solum ut in Matth.
Scripsit, de qua supra Christianis in Judaea background. Marcus et Lucas suos expetere uel explere non legentibus, et maxime ex paganis oriundi factum est, cum quaestionem de divortio litterae interpretatio Genesis XXIV: I, Itaque omissis illis verbis, et accedens Iesus locutus est de Iudaeis.
V Matth: XXXII et XIX Matth: IX est igitur in toto unitatis aliis verbis de libris instrumenti novi, quod potest non loqui de divertendi ansam, et dicunt oppositum, nimirum quod causa repudii quam accepit a Iudaeis, non valet.
IV Cur permissum est repudium ad Testamentum Vetus ac iam ex verbis Iesu?
Sin autem non voluntatem Dei. Moses allowed the separation because of the disobedience of the people, because unfortunately it was a sad fact that in the Jewish people of God there were always very few people who really wanted to live according to the will of God. Plerique Iudaei increduli solet. Hoc est, quod Dominus permisit divortium novas nuptias, et in Vetus Testamentum, quod aliter populus non habere multam pati ab aliis peccatis est.
Nam rationes socialis, quod esset prope est imperative impetro nupta viro usque adhuc, quia aliter se habent illa paene nullam facultatem et materiam curae erat annorum quando liberi cara esse. Hoc est, quod præcepit Moyses, homo qui reprobatus est ad uxorem suam det illi libellum repudii litteris.
Quod non esset possibile est ad populum Israel, et omnis habitat in oboedientia, profunda amoris et unitatis, repleti Iesus in Ecclesia. Sunt infidelium, non est in Ecclesia, sed omnis qui consilium capit Iesum sequendi fecit nullum umquam compromissum descendendi. Unde Spiritus sanctus in hac virtute sanctitatem christifidelium pietatem amare debet. Only if you truly understand and want to live the commandment of Jesus about brotherly love can you understand his call that there is no separation for God and that it is also possible for a Christian to live like that.
Nam Deus, omne matrimonium, de ipsis quamdiu unam coniugi perit. In eventu alter ex coniugibus, qui velit, ut caveant ab his Christiana, haec Paulo concedit. Sed Deus non numerare pro repudii,
Matrimonium est a Deo, et pactum quod pactum est fidelis manere debet, etsi matrimonium cum hoc pactum particeps erumpit. Si vero increduli fuerunt voluit occulte dimittere eam particeps nuptias Christiana - nam quidquid rationis - et adepto nupta esset Christiana iterum non conteram in matrimonium non exosculatur, consultum facit ut ille aeque ratio nova est peccatum particeps in altum fornicationes et adulteria committantur. .
Quia res se ita cupiens significare sui christiani in communione fraterna caritate ( Actus II: 44-47 ), Ex cuius mulier infidelis per virum Christiano socialis cura et reliquit eam est, praestatur. Nec solum ea non propter Dei amorem omni Christianorum unitatem supersubstantialem altum plenitudo gaudii fraterna invicem.
V Ut quid enim judicas conubii societas annorum vitae (Christiana est apud aliquem)?
Ideo, si quis est in Christo nova creatura, vetera transierunt: ecce facta sunt omnia nova. ( II Corinthians 5:17 )
Hoc est a Paulo verbum magna valde et ostendit fundamental quod cum aliquis fit mutatio est Christiana. Sed non prius quod Christiani non iusta vitae ratio.
tamen quod sic sint tua sermo vester est est non non; ... ( V Matth: XXXVII )
Et ad hoc etiam maxime ad nuptias promiseritis votum. Iesus autem de utrisque quidem magnopere ad nuptias ordo creaturae, ut in explicavit 3.2. The notion that marriages that were concluded before someone became a Christian would not be valid and that you could therefore get divorced because you start a new life as a Christian is therefore a false doctrine and a contempt for the words of Jesus.
In VII I ad Corinthios , Paulus ante conversionem concludi loquitur de Conjugiis:
Alii autem dico, non Dominus: Si quis frater uxorem habet infidelem et haec consentit habitare cum illo, et non est sanata derelinquamus eam. Et si qua mulier fidelis habet virum infidelem, et homo vivet in ea periculum, debet ne derelinquas illum. Quoniam sanctificata est mulier infidelis per virum sanctificata est mulier infidelis per virum et uxorem illius. Alioquin filii vestri inmundi essent nunc autem sancti sunt. Quod si infidelis vult libellum repudii, et dimittere eum. Frater aut soror in hujusmodi non est. Sed pace autem vocavit nos Deus. ( VII I ad Corinthios: 12-15 )
Quod si infidelis suo principle novam accipit vitam Christiani, illi non discedere. Si tamen fit ut divortium ( XV videre ), Repetere non est necesse quod iam Paulus XI videre scripsit, nimirum, hoc Christiano vel solus vel manere debet concordare debet cum coniugi.
A paucis VI cogitationes de current situ
Hodie, quod valde dolendum, ut vivat in statu, ubi normalis causa, quod Deus voluit, eam nimirum in matrimonium in quo coniugum participes quorum vitam fideliter et usque ad finem vitae, ut quod promisit se ad nuptias caerimonia, iam fiet a major pluma. Centonibus familiae magis magisque fieri normalis causa. Quod igitur non habet suum effectum in usu, et ex doctrinis variis ecclesiis et religiosis coetibus.
Ut melius intelligere, quod patet ex reprobatione divortii ius, iteratum conjugium non sit bonum prae oculis habentes saepe probandum pondus in matrimonium de consilio Dei creaturae. Etiam sit amet, semper ut, modo concreto considerans quomodo fundamental debet doctrinam Bibliorum et ad rem deductum studio situ in propria persona stat in quo est.
Iesus hanc claritatem ad originale reduxerat rem, ut et discipuli ejus, qui sciebant ad Vetus Testamentum ex usu in postremo Remarriage, erubescunt.
Inter Christianos, qui erant certe jam habuit suam, et secundum matrimonium ab Judaismum vel paganismum. We do not animadverto in Scripturis exercitato, quae omnia verba populi et locutus est ad quorum alterum nuptias quia non introisset in matrimonium cum consciousness quod facis aliquid quod est omnino prohibitum a Deo, etiam si hoc est enim hominem fidelem, qui ad esse Iudaeum esse, illud certe manifestum sit quod Deus non videt quod bonum repudii.
Quod si Pauli Apostoli ad Timotheum qui est in Ecclesia, sed modo seniorem erit maritus mulieris unum ( III I ad Tim: II) ), Deinde hoc ostendit quod qui novam inierunt unionem (ut Christianos decebat prius) non fiet senioribus, sed quod sint Ecclesia quidem per conduxit. Possumus hoc accipere usu secundum aliquam sui partem (quod potet continire ad ecclesiam suam secundo matrimonii) Novum Testamentum est quia hodie notum et manifestum est igitur et hoc loco quaestio de Jesu.
Propter quod et multi sunt comprehensa conscientiam quam ad alias nuptias transit in tempore primi Christiani. Hoc certe verum est, quod est tantum id quod positum est in secunda consciousness matrimonium cum Carthaginiensibus iuncta est. Quod si aliquis coepi ad alias nuptias transit scientes, quia contra voluntatem Dei hoc ergo matrimonium non potest videri ut matrimonium per voluntatem Dei. Etenim cum saepe quaestio multo altius latet;
Et semper necesse est ad cognoscendum propria causa precise in via, et via est ad investigandum sincere voluntatem Dei. Etiam hoc in eventu propter quod honestus est, quod investigationes secundum matrimonium non continue, variis inductis considerandi rationibus aliorum considerari debet. Utriusque coniugis praesertim Christiani plenaria separatio non consequatur. Denique communes Saepe officiis maxime pueros attollere. Certe si quod auxilium parentes liberis separari. Sed in hoc casu (si is non potest concludi quod secundum matrimonium continued), relationem sexualem, non potest habere partem in hoc necessitudo.
VII Periocha, et exhortationem,
Monogamicum coniugium respondet Iesus extollit ut voluntatem Dei, qua etiam possit videri potest ex tribuit sese transformandi rationem unam, non proiicias vir et uxor. Horum si maritus uxori aspernatur aut dimiserit uxorem a viro, ne dum foedus inire novam uxorem duxerit vivente prima ratio foederis quamdiu vivant. Aut si non intrat in novas vinculum, contritionem, quae est lex. Deus enim non est separatio; omne verum ut dummodo uterque coniux matrimonium sit vivere. Jesum omnes hi nihil interesse utrum aliquis Latin versus reus fuit decisum, vel innocentes.
Quoniam Iesus non facit exceptiones in Marco et Luca, et non potest intelligere nisi aut in Matth. Discipuli autem, reactionem quod ostendit et ubi nulla est exceptio exitus de divortiis conscripsit. Quod nuptiae non fieri potest quamdiu is vivit coniugi.
Paulo tractatur in certis casibus, VII I ad Corinthios ;
Quod si fit, cum aliquis iam repudiata Christiana ergo ille manere innuptam aut reconciliari cum coniugi. Quod si infidelis vult dimittere Christiani, tunc debet permittere Christiani - ( XV videre ) Quod si infidelis vult dimittere, et illi libellum repudii. Frater aut soror non est in huiusmodi casibus tenetur ad (literally: deditus). Sed pace autem vocavit nos Deus.
Factum est subiectus frater aut soror non est in huiusmodi casibus minime deditus se / et non erat iudicium ut a communi vitae de tristitia et in gente incredibili coniugi tribulationis. Non poterit dimittere cunctis - et manet una.
Quod talia, quia non multi oneri importabili. A Christianis novam habet necessitudinem cum Deo per Jesum Christum. Qua de causa, cum is multo magis quatenus iugiter referatur ad sanctitatem vocationem, quod Deus facit in nobis. Appeal altior est credendo hominibus quam in Vetere Testamento. Non fiet ita cognitio suae imbecillitatis suorumque peccatorum, et docet nos deus ex hac profunda viribus creare necessitudinem cum ipso quod vires nostras excedat.
Apud ipsum est possibile erit impossibile. Deus adjuvat per nos communio cum fratribus ac sororibus in fide Christiana, quod omnibus necessitates, et societatem eorum qui audire verbum Dei. Hi sunt fratribus et sororibus nostris in Christo familiae nostrae vitae spiritualis, quae erit in æternum. Erubescat Christianus homo non solum est matrimonium sine particeps. Vide etiam topic de vita nostra, de priscis christianis
Index
- Numquid a sexless matrimonium biblica causa subest?
- Latin versus VII de amet quod sexus matrimonium
- sexless matrimonium christianum
- I dimittat est solutio?
- Aequaliter Nubila biblicorum in II de re postremo Remarriage
- Nisi ob fornicationem III / fornicatione?
- 3.1 Matth V: XXXII
- XIX 3.2 Matth: IX
- 33 De his duobus texts
- IV Cur permissum est repudium ad Testamentum Vetus ac iam ex verbis Iesu?
- V Ut quid enim judicas conubii societas annorum vitae (Christiana est apud aliquem)?
- A paucis VI cogitationes de current situ
- VII Periocha, et exhortationem,